峨眉山茶產(chǎn)品包裝如何設(shè)計，很多人非常關(guān)心，今天四喜亮點包裝設(shè)計公司的編輯幫助大家將峨眉山茶產(chǎn)品包裝的設(shè)計方法整理出來，文章分兩個部分，第一部分是峨眉山茶產(chǎn)品的介紹，第二部分是峨眉山茶產(chǎn)品包裝設(shè)計方法

　　峨眉山茶屬綠茶類，其發(fā)現(xiàn)、種植、利用與品鑒在峨眉山發(fā)源較早，有著悠久的茶文化歷史，形成了自己獨特的種植、加工工藝，其顯著特點是“扁平直滑、嫩綠油潤、清香高長、鮮醇甘爽”。由于峨眉山卓爾不群的自然環(huán)境與得天獨厚的茶葉資源及悠久的宗教文化，形成了品種繁多，品質(zhì)優(yōu)異的茶葉生產(chǎn)和茶文化。特別是其佛茶文化源遠流長，影響深遠。

　　峨眉山茶

　　中國是茶的故鄉(xiāng)，也是茶葉的原產(chǎn)地和發(fā)源地之一。處于成都平原西南的峨眉山，有著悠久的茶文化歷史。唐代學者李善在其所著的《昭明文選注》中記載：“峨山多藥草，茶尤好，異于天下。今黑水寺后絕頂產(chǎn)茶，味佳而二年白一年綠，間出有常。不知地氣所鐘，何以互更”。

　　簡介

　　自古峨眉產(chǎn)香茗，峨眉山茶史3000余年，彌香久遠，茶葉品質(zhì)優(yōu)秀譽貫古今。峨眉山茶的特點，一是自然條件優(yōu)越，二是歷史悠久，三是茶葉資源豐富，四是茶文化濃厚悠遠。在長期的發(fā)展中形成了自己的獨特風格。峨眉雪芽、竹葉青、仙芝竹尖等多個品牌茶葉獲獎，2009年，被列入國家地理標志產(chǎn)品保護目錄。

　　唐代以后，峨眉山僧眾農(nóng)禪并重，此中農(nóng)事即為茶事。在黑水寺、意月峰、白巖峰、天池峰、寶掌峰一帶的中山區(qū)，各寺皆有自己的大片茶園，采摘、炒制有自己的技術(shù)，形成了獨特的禪茶文化。

　　明神宗萬歷年間，由于明神宗朱翊鈞與其母慈圣皇太后獨尊峨眉山，明神宗曾御賜茶園數(shù)畝予萬年寺，寺中僧眾在當家主持的引領(lǐng)下，在寺側(cè)開地建茶園近十畝，精心管理，每年采焙雪茗進貢。神宗之賞賜之物不為他物而獨為茶園，峨眉山茶事之盛可見一斑。該茶園至今仍歸萬年寺所有，仍年年產(chǎn)茶。

　　峨眉山是普賢道場，與普洱茶亦有著殊勝的因緣。在普洱茶區(qū)，茶民中世代相傳的一個傳說。相傳7世紀左右，古代南詔國所轄的思茅與西雙版納一帶發(fā)生了大型瘟疫，一時間哀鴻遍野。普賢菩薩為解救蒼生而化身老家，摘取綠葉供百姓煮沸飲用，瘟疫竟不藥而愈。當?shù)鼐用駷楦兄x菩薩恩德，從此廣種大葉種茶，并因茶葉狀似普賢之耳而將其命名為“普耳”；又因佛教中水代表慈悲、二者合并而稱“普洱”。此一說，充分表明了當?shù)厝嗣褚暡铻槠兴_恩賜的感激、崇拜之情。

　　從佛教史考察，禪茶文化的發(fā)端可追溯至唐代。茶文化與禪文化同時興起于唐代，禪茶文化興起之時，正是中國唐密隆盛之期。唐王朝以茶供佛真身舍利，以茶齋僧。唐代茶道與佛教食法相關(guān)，僧修禪定，過午不食，但許飲茶助修；在陜西法門寺地宮供奉物中就有唐代皇室系列茶具，是世界現(xiàn)存最古老的成套茶具。禪茶文化是一個容量很大、范圍很廣、內(nèi)容豐富的大文化圈，并不局限于佛教文化。但其主流確是中國佛教的茶道。它由佛而興起，繼由禪而成熟，終因禪而成就。中國佛教不僅開創(chuàng)了自身特有的禪文化，而且成熟了中國本有的茶文化，使禪、茶融為一體而成為中國的禪茶文化。禪茶文化成為中西文化交流的橋梁。

　　在茶道發(fā)源地的中國，有著世界最高水平的中國茶道，卻于唐朝之后逐漸湮沒。隨著中國社會經(jīng)濟文化的迅速發(fā)展，復興中國茶道文化的呼聲愈來愈高，身為中國茶禪學會會長的吳立民先生，把破譯法門寺地宮唐密曼陀羅，挖掘、整理出的《藥師茶供會儀軌》，做為中國茶道之法本，它既可為禪門清修供施之儀，又可為中國茶道表演之用，讓人們看到了中國茶道復興的希望，使得禪茶一體的茶道文化重放光輝。

　　1998年末，吳老鄭重的將唐密茶道儀軌傳授給謝美霞女士，并囑其弘揚、傳播“唐密茶道”，讓中國和世界人民對中國博大精深、源遠流長的茶道文化有所了解和認識：唐密茶道《藥師茶供會儀軌》不但是一部教人生活做人之大法，也是教人即生即身認識人身人生，而改造人身人生之大法。

　　唐密茶道傳承是按中國傳統(tǒng)的師帶徒方式授受、灌頂修學。唐密茶道，集供茶、施茶、飲茶于一體，可觀、可參、可修、可飲。

　　峨眉山的茶文化與佛教文化有著緊密的聯(lián)系，二者經(jīng)過一千多年來相互潤浸、交流、融合，茶文化已經(jīng)成為峨眉山佛教文化的一個重要組成部份。峨眉山佛教協(xié)會會長永壽大和尚，在觀看了謝美霞居士展示的唐密茶道后，感悟中國茶道的式微，立志弘揚禪茶文化，尋根溯源，著力于人間佛教觸處全是佛法大用的理念，納茶用的藥、飲、藝于道，為此特邀請“唐密茶道”傳人謝美霞女士，在大佛禪院舉辦首屆“唐密茶道”研修班，以收領(lǐng)略佛法之精微、步入茶道之堂奧之功，希望有志之士積極參加。

　　峨眉竹葉青屬于綠茶類。產(chǎn)于四川省峨眉山。歷代文人都贊美峨眉之秀麗，唐代詩人元稹有“錦江滑膩峨眉秀”，南宋詩人范成大有“三峨之秀甲天下”的詩句。峨眉山產(chǎn)茶歷史悠久，唐代就有白芽茶被列為貢品。宋代詩人陸游有詩曰：“雪芽近自峨眉得，不減紅囊顧渚春。”明代峨眉山白水寺（今萬年寺）種茶萬株，采制入貢?，F(xiàn)代峨眉竹葉青是20世紀60年代創(chuàng)制的名茶，其茶名是陳毅元帥所取。

　　自然環(huán)境

　　氣候多樣

　　峨眉山自然氣候奇特，素有“一日有四季，十里不同天”的特征。全山氣候帶垂直分布明顯，從低攀高計有亞熱帶氣候、暖溫帶氣候、中溫帶氣候、亞寒帶氣候。區(qū)域范圍內(nèi)擁有的豐富氣候要素，為不同氣候條件下生長的各種植物提供了繁衍生存的空間，為大量的野生古茶群落和人工茶園提供了優(yōu)越的自然條件。

　　最具特征的是從峨眉山西向小涼山面積約360平方公里的范圍內(nèi)，存在被世界氣象界著稱的“華西雨屏”氣象物候自然現(xiàn)象，它由峨眉霧淞、雨淞、雪霽、山靄等奇特自然氣候組成，為山中的高山古茶和人工叢林茶園提供了天籟般的生態(tài)環(huán)境。

　　土壤肥沃

　　峨眉山地質(zhì)構(gòu)造復雜，區(qū)內(nèi)土壤豐富，主要存在六大類型的土壤：黃壤、紫色土、石灰土、黃棕壤、暗棕壤。全山海拔600米至1500米之間的土壤，由于受降水充沛、植被豐富、野生動物眾多等影響，土壤淋溶作用較強，土壤鹽基高度不飽和，致使這一大范圍的土壤均呈酸性、弱酸性反應，非常有利各類植物生長，更宜發(fā)展茶園。

　　在峨眉山海拔800米至1500米之間的山地土壤，可謂沃土，大量的植物落葉及動物殘骸、排泄物入土為泥，層層堆積厚覆，土壤可耕層豐厚，內(nèi)含天然有機營養(yǎng)肥料豐富，有益礦物群元素眾多，為發(fā)展優(yōu)質(zhì)有機茶園提供了優(yōu)越而得天獨厚的條件。

　　降水充沛

　　峨眉山降水充沛，常年降水量均在1700毫米左右，境內(nèi)空氣濕潤，植物生長茂盛。全年無干旱現(xiàn)象，森林儲水量均保持在40%以上。湯泉山溪全山密布，豐富的水資源與充沛的降水及森林優(yōu)良的儲水功能，自然調(diào)節(jié)了全山的氣候，5000余種植物競天崢嶸，“峨眉雪芽”有機茶園的發(fā)展更得此得天獨厚的條件。

　　茶葉資源

　　世界野生古茶的發(fā)源地在中國的四川、云南、貴州的崇山峻嶺。峨眉山剛好坐落在世界野生古茶生長的中心地帶。在峨眉山古老的山林中有數(shù)百年以上的野生古茶樹生存。

　　中國現(xiàn)代植物學泰斗，已故的四川大學植物學教授方文培，從20世紀30年代開始，一直致力于峨眉山物種起源與植物圖譜的收集采集研究工作，經(jīng)他和他的學生們發(fā)現(xiàn)并收集的峨眉山野生古茶計有10多種。其中亦有方文培教授新發(fā)現(xiàn)后以他的姓氏命名的野生古茶之一的“方氏柃”。

　　在隋唐兩代以前，山中的道、佛兩門焙制的“峨眉雪芽”綠茶茶葉，均采自山林中的野生古茶。唐代初，部分寺廟開始將野生古茶引入人工栽培，但數(shù)量很少，僅限于黑水寺、萬年寺等寺廟。

　　至宋代，山中道、佛兩門大面積發(fā)展人工茶園。茶葉品系多從山林引入的野生古茶。即小川茶，葉片精圓短小，春芽如雀舌，夏秋茶呈柳芽細長，多焙成毛峰，卷曲狀。全山總產(chǎn)量不足百擔，自產(chǎn)自足。

　　20世紀50年代新中國成立后，至20世紀60年代中頁，在地方政府和供銷系統(tǒng)的資金、技術(shù)配套政策的大力扶持下，峨眉山境內(nèi)的原天景鄉(xiāng)、凈水鄉(xiāng)及相鄰的峨山鄉(xiāng)積極發(fā)展人工茶園，幫助山區(qū)農(nóng)民增加經(jīng)濟收入。形成的1.8萬畝茶園成為生態(tài)最佳、茶葉品質(zhì)最好、植被蓊蔽與共生面積最大的高山有機叢林茶基地。

　　茶文化

　　宗教茶文化

　　1、 宗教茶文化概述

　　峨眉山茶史始于公元前一千多年前峨眉地區(qū)先民的農(nóng)耕文化，始于公元前西周時代最先遁入峨眉山修行尋求長生不老之術(shù)的中國遠古原創(chuàng)道教創(chuàng)始人物。如鬼谷先生王翊、楚國隱士陸通。

　　公元前135年漢武帝時代，由山中道家焙制的茶已相當有了名氣，漢文帝曾遣使至山中祭祀求之。

　　到了隋唐，道、佛兩門經(jīng)前一千多年聚修和納為課業(yè)的茶事（采摘、加工、焙制、貯存；茶儀、儀贈、上貢朝廷）活動已成禮序章制。隨著之前數(shù)百年上至朝廷、各地官衙、達官顯貴、寺廟供養(yǎng)施主、一般香客及歷朝歷代的文人墨客紛至沓來峨眉山。作為寺廟禮儀之序的茶飲習尚已成山中道、佛兩門必不可少的儀事活動。接客、引客、看茶、泡茶、品飲、論道等道茶、佛茶之茶藝內(nèi)涵漸漸形成；山風、林濤、水起風生皆成仙山茶韻。道觀、寺院的茶僧對茶的論說自有心得，代代嫡傳。

　　道、釋、儒相滲相融的人文內(nèi)涵漸長漸豐，大大地豐富了峨眉山茶史發(fā)展中的茶文化內(nèi)涵。由此而產(chǎn)生了不少以吟頌和贊美峨眉山茶的茶詩和文章：

　　“風推松林吼，茶烹千古雪”

　　“青花捧盞，叩問峨眉鬼谷寶掌山樵千壽何物滋養(yǎng)歲同日月；五千草本，庇佑仙山嘉木仰承上蒼恩澤盡納瑤草芬芳焙成雪芽”

　　“清明春寄草堂前，峨眉山翠一囊香”

　　峨眉山的道家和佛門所焙制的茶，從不作為商貿(mào)交易，施主香客品飲，道觀、寺廟從不收取茶資。皆被道、佛兩門視為儀品，有云游僧參學他山或有海內(nèi)外大德高僧前來參拜普賢，佛門都會將寺中上品雪芽作為儀贈禮品。

　　2、峨眉山佛茶

　　峨眉山佛茶在峨眉山茶史和峨眉山茶文化的發(fā)展演繹中占有相當重要的位置，歷史長達1900多年。

　　峨眉山佛茶的形式，一是從事茶事生產(chǎn)的寺廟眾多，所屬茶園的規(guī)模大，年產(chǎn)量占全山茶葉產(chǎn)量的90%以上；二是各寺廟因地制宜發(fā)展茶葉生產(chǎn)中，因水土、海拔高度、植被狀況的差異，茶葉的品質(zhì)形成不同的特色，在湯、色、味、型上均有細微差別，也形成各自的特色；三是在茶葉加工工藝上，形成了各自的方法；四是通過云游參學，引進了其它地方焙茶的技術(shù)。

　　明代，黑水寺茶僧因地制宜，焙制成功“峨眉白芽”。由于黑水寺巖上茶株受小區(qū)域氣候的影響，所產(chǎn)茶葉形成“二年白一年綠”的品相特征，故取名為“峨眉白芽”。與此同時，對“峨眉雪芽”綠茶因茶園不同，所處的地域不同，佛茶中亦流行有“五峰雪芽”之別，如：“天池峰雪芽”、“競月峰雪芽”、“白巖峰雪芽”、“黑水峰雪芽”、“寶掌峰雪芽”。其間以“黑水峰雪芽”與“寶掌峰雪芽”尤顯珍貴。

　　峨眉山佛茶在發(fā)展中，從對茶的精神理念到具體的茶事活動，皆形成獨特的文化歸屬。在佛門看來，峨眉山茶是佛之所賜，是隨普賢菩薩駐錫峨眉山并以之作為弘法道場的法意，是降福于眾佛弟子之饋贈。它具有卻百疾、驅(qū)穢氣、延年益壽療效的同時，還具備了清心明目、智慧善根、禪悟一切人生的精神意向與菩提心向?！坝袷掷w纖，禪心凈凈，虔誠頌誦，采供佛前”。

　　3、佛門茶事章制

　　一、山中佛門的茶事活動彌漫禪意精神，每年春茶開摘之際，茶僧皆要沐浴潔身，在采茶和制茶過程要默頌彌陀，以示敬佛虔誠。每年的第一道新茶必須先敬諸佛與普賢。

　　二、佛茶茶藝皆成禮序儀式。寺院品飲有所區(qū)別，茶藝所場十分講究。

　　一般香客品飲，由寺廟中負責接待的知客僧引至客堂看茶，由茶僧敬奉。

　　接待顯貴香客，或著名文人墨客、寺廟供養(yǎng)人、達官顯貴，則引入方丈室或主持室內(nèi)，用上等茶葉與名貴茶具敬奉。接待人數(shù)眾多的朝拜團體，寺中要行茶藝禮序，以佛茶迎客，具體的儀式是，主事茶僧要置以茶器、茶案，銅盆凈手，泉水潤茶，頭開茶敬佛，二開茶奉客。禮儀起始，兩側(cè)寺僧禪坐蒲團，口頌彌陀，輔以寺中木魚等法器，梵音湯湯，禪意彌漫。顯客置于下案，靜觀茶僧禮儀禪茶，抑或與眾茶僧口頌經(jīng)文。主事茶僧沏好茶，則由兩邊輔佐的茶僧將茶盞，一一敬奉到顯客案前供之聞香品飲，凡是種種，約半個時辰。

　　峨眉山佛茶以“峨眉雪芽”為上品，從唐代始至晚清，都作貢品，每年進貢朝廷，從不間斷。尤其在明朝長達267年中，進貢的數(shù)量最大。

　　民間茶文化

　　峨眉山茶史發(fā)展中，從茶園的生產(chǎn)種植管理到茶葉采摘到加工生產(chǎn)等茶事活動，在晚清以前，一直由山中道、佛弟子所為。如果人手不夠，各寺廟亦請周圍的農(nóng)民幫助管理茶園或采摘鮮葉，茶事生產(chǎn)中的一些技術(shù)由此流向民間。明代末年，萬年寺茶園由于種種原因，曾佃租給當?shù)剜l(xiāng)紳經(jīng)營，每年按契約收取一定數(shù)量的茶葉抵作佃金，直到1697年（康熙三十六年），才由康熙帝下諭詔，由地方政府鬻回，重新歸屬寺廟。

　　各寺廟的茶園顧請附近的山民進行管理后，茶事生產(chǎn)與生產(chǎn)技術(shù)流向民間。高橋鄉(xiāng)、峨山鄉(xiāng)、凈水鄉(xiāng)、天景鄉(xiāng)（后稱黃灣鄉(xiāng)）、悅連鄉(xiāng)（后稱普興鄉(xiāng)）、雙福鄉(xiāng)等地的山區(qū)農(nóng)民與鄉(xiāng)紳開始小規(guī)模種植茶葉。茶葉加工的品類有炒青、烘青、曬青三種；加工工具為柴火鐵鍋；加工程序為鮮葉攤晾、殺青、揉捻、鐵鍋高溫干燥提香或曬青干燥。

　　明代末年，峨眉山茶事活動擴展到周遭山區(qū)民間后，茶飲之習進入百姓人家。峨眉山區(qū)的民間茶事活動的形成，融入了鄉(xiāng)俗文化，高橋鄉(xiāng)、悅連鄉(xiāng)的茶農(nóng)在長期的茶事生產(chǎn)活動中誕生了以茶事活動為內(nèi)容的采茶山歌和采茶情歌。例如：

　　“三月里來好春光，

　　幺妹山上采茶忙，

　　采茶要摘心尖尖喲，

　　嫁人要嫁勤快人?！?/p>

　　地理標志產(chǎn)品保護

　　2009年，經(jīng)國家質(zhì)檢總局審核，決定對“峨眉山茶”實施國家地理標志產(chǎn)品保護。

　　保護范圍

　　峨眉山茶地理標志產(chǎn)品保護范圍為四川省樂山市市中區(qū)、五通橋區(qū)、沙灣區(qū)、金口河區(qū)、峨眉山市、犍為縣、井研縣、夾江縣、沐川縣、峨邊彝族自治縣、馬邊彝族自治縣等11個縣（市、區(qū)）所轄行政區(qū)域。

　　專用標志使用

　　峨眉山茶地理標志產(chǎn)品保護范圍內(nèi)的生產(chǎn)者，可向四川省樂山市質(zhì)量技術(shù)監(jiān)督局提出使用“地理標志產(chǎn)品專用標志”的申請，經(jīng)四川省質(zhì)量技術(shù)監(jiān)督局審核，由國家質(zhì)檢總局公告批準。峨眉山茶的法定檢測機構(gòu)由四川省質(zhì)量技術(shù)監(jiān)督局負責指定。

　　技術(shù)要求

　?。ㄒ唬┢贩N要求。

　　品種應適應當?shù)氐耐寥篮蜌夂驐l件，具良好抗性，并經(jīng)省級以上品種審定委員會審定或經(jīng)區(qū)域試驗適宜的四川中小葉種、福鼎大白茶、名山白毫131等品種。

　?。ǘ┝⒌貤l件。

　　海拔高度500m至1500m，土壤類型為黃壤、黃棕壤、紫色土，土壤pH值4.5至6.5，有效土層不低于50cm，有機質(zhì)含量大于1.5%。

　?。ㄈ┰耘喙芾?。

　　1、種苗：采用無性系良種苗。

　　2、種植：種植時間每年春、秋兩季。種植密度每666.7m≤7000株。

　　3、施肥：基肥以有機肥為主，每666.7m施商品有機肥料≥200kg，或腐熟農(nóng)家肥料≥1000kg。

　　4、病蟲防治：采用綠色防控技術(shù)措施。

　　5、環(huán)境、安全要求：農(nóng)藥、化肥等的使用必須符合國家的相關(guān)規(guī)定，不得污染環(huán)境。

　　（四）鮮葉采摘。

　　1、采摘時間：每年2月上旬至5月底為采摘期。

　　2、采摘要求：鮮葉無病葉、紫葉、魚葉和紅葉。

　?。?）特級：全芽≥90%，一芽一葉初展≤10%，一芽一葉芽長于葉或芽葉等長，大小均勻一致，色澤嫩綠鮮亮，粗壯飽滿，勻齊完整，不得帶蒂。

　?。?）一級：一芽一葉初展≥70%，一芽二葉初展≤30%，芽葉勻稱，大小基本一致，色澤鮮綠，芽葉完整。

　?。?）二級：一芽二葉≥90%，一芽三葉≤10%，色澤鮮綠。

　　（五）加工工藝。

　　鮮葉→攤青→殺青→攤涼→理條→做形→提香→定量裝箱入庫。

　?。?）攤青：攤青厚度5cm至15cm，攤青時間4h至8h，期間間隙式鼓風。

　　（2）殺青：采用滾筒殺青、蒸熱殺青及手工殺青等方式：

　　①滾筒機殺青待筒內(nèi)溫度升至120℃投葉，殺青時間1min至1.5 min，含水量55%至60%；

　?、谡魺釟⑶啵赫魺釡囟冗_到130℃至150℃投葉，時間為1min至1.5min，含水量60%至65%；

　?、凼止⑶啵寒斿仠剡_到130℃投葉，投葉量200g至300g，殺青時間4 min至6min，含水量55%至60%。

　?。?）理條：達到條索緊結(jié)挺直。

　?。?）做形：含水量40%至50%時進行，達到扁、平、直的效果。

　　（5）提香：含水量50%至60%時進行，達到扁、平、直、滑，控制含水量在5.5%以內(nèi)。

峨眉山茶包裝如何設(shè)計呢？

可以從以下幾個方面進行參考：

1、挖掘產(chǎn)品亮點，突出峨眉山茶名稱及峨眉山茶亮點；

2、運用合適的色彩搭配；

3、設(shè)計品牌故事或短句文案；

4、獨特有趣的外形設(shè)計；

5、將包裝與細心的服務相結(jié)合。

首先，峨眉山茶產(chǎn)品的包裝設(shè)計可以說是留給人們的第一印象，對人們的選擇與否起到了比較關(guān)鍵的作用。

其次，想要做好峨眉山茶包裝設(shè)計需要突出產(chǎn)品的名稱和具有的亮點，同時選擇適合產(chǎn)品的顏色及圖案搭配，或簡約、或夸張等。

再次，可以在包裝設(shè)計上搭配一些不同形式，如品牌故事的彰顯，不同顏色的包裝配合一些適應的文案，使購買者能夠產(chǎn)生共鳴，同時達到提升吸引力的作用。

最后，在外觀的設(shè)計上，峨眉山茶可以嘗試一些有趣、獨特的設(shè)計，比如草莓形狀的飲料盒、像衣架一樣的咖啡包等。同時，在包裝設(shè)計時，也可以增加一些方便客戶的細節(jié)，如鞋盒配備專門的防塵袋等。在價值相近時，更貼心的設(shè)計更能贏得人們的青睞。

包裝設(shè)計是一門很有趣也很高深的學問。將各種形狀、色彩等搭配運用，以達到獨特、新穎的設(shè)計形象，是一門值得深入學習的技能，要想產(chǎn)品買的好，峨眉山茶包裝設(shè)計的工作不能少。

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