玉樹卓舞的基本介紹

玉樹卓舞流傳于青藏高原腹地青海省西南部的玉樹藏族自治州一帶。卓舞的歷史淵源可以追溯到原始社會(huì)，玉樹卓舞中至今還保留著很多遠(yuǎn)古時(shí)代的痕跡，隨著藏族六大氏族的形成，玉樹卓舞逐漸以部落、部族和區(qū)域文化的形態(tài)發(fā)展起來(lái)。

玉樹卓舞種類繁多，其內(nèi)容以對(duì)家鄉(xiāng)、自然風(fēng)光等的歌頌為主，同時(shí)廣泛反映社會(huì)生活的各個(gè)方面。完整的演出分祭奉神佛的序舞、表現(xiàn)廣泛內(nèi)容的正部、祝福吉祥的尾聲三個(gè)部分。

玉樹卓舞根據(jù)歌詞內(nèi)容、表演功能目的、表演形式和風(fēng)格及表演者等因素的差異，卓舞又可分為宗教色彩濃厚的“曲卓”、世俗性很強(qiáng)的“孟卓”兩種。

“曲卓”，即宗教卓，主要流傳于玉樹縣的新寨。新寨在藏族被視為神圣之地，新寨豐富悠久的“曲卓”也是遠(yuǎn)近聞名?！扒辈卣Z(yǔ)意為“法”，具有規(guī)范、佛經(jīng)、知識(shí)三層含義。“曲卓”意為“佛法舞”，當(dāng)?shù)匾喾Q“宗教卓”?！扒俊贝鄠鳎降靡员４嬷两?，這也正是“曲卓”自身寶貴價(jià)值所在。

“孟卓”，“孟”藏語(yǔ)意為“群眾、大眾”，意為“群眾舞蹈”，當(dāng)?shù)亓?xí)稱“卓舞”。

玉樹卓舞按功能可分世俗性較強(qiáng)的普通卓舞和宗教色彩很濃的“法”卓（藏語(yǔ)稱“曲”卓）兩類，整體結(jié)構(gòu)由從慢到快兩部分組成，以載歌載舞的形式進(jìn)行表演。

玉樹卓舞的動(dòng)作主要圍繞甩袖來(lái)進(jìn)行，表演時(shí)常常有幾十人、上百人共同參與。舞者的袖子很長(zhǎng)，全都拖在地上，男子舞蹈甩袖幅度大，動(dòng)作優(yōu)美瀟灑，手臂旋轉(zhuǎn)自如，運(yùn)動(dòng)路線變化多樣。腿部的動(dòng)作幅度也很大，需要配合著手臂的甩袖作抬腿、撩腿、轉(zhuǎn)身等大幅度的跳躍、移動(dòng)，動(dòng)作路線以弧線為主，周身協(xié)調(diào)配合。

整個(gè)舞蹈節(jié)奏鮮明，氣勢(shì)磅礴，將男性舞蹈陽(yáng)剛、帥氣之美充分展現(xiàn)出來(lái)。女子舞蹈動(dòng)作柔美流暢，甩袖和腳下動(dòng)作基本與男子舞蹈相近，但幅度較小，展現(xiàn)出女性柔美秀麗和溫柔端莊的特性。

表演形式

昔日“曲卓”曾有上百套動(dòng)作和曲子，如今新寨“曲卓”僅有30余段落而已。樂(lè)曲名即舞名，專舞專曲，樂(lè)曲、歌詞、動(dòng)作除了個(gè)別段落相同外，大多各具特色。每段“曲卓”有慢板和快板，慢板歌詞4至6段，動(dòng)作舒緩；快板多是慢板的變奏，動(dòng)作激烈，一般反復(fù)兩遍即結(jié)束?！扒俊睙o(wú)伴奏，自唱自舞?！扒俊睙o(wú)嚴(yán)格的表演時(shí)間、地點(diǎn)、場(chǎng)合、程序。每年藏歷正月初九夜晚至翌日在神山腳下的曠地上表演“曲卓”，一年僅此一次。舞前，人們聚集于煨桑臺(tái)前煨桑祭神，女子吟唱以六字真言為內(nèi)容的歌曲。至舞場(chǎng)后，由成年男子60人組成舞對(duì)，30人一組，各站半圓，每組由“曲本”(領(lǐng)舞者)于隊(duì)首領(lǐng)舞，眾于后順時(shí)針?lè)较蚯页椅?。以一組為主，另一組以較小的動(dòng)作合之，兩組交替輪番進(jìn)行?！扒俊?-4段順序不能顛倒，其他段落可擇舞。女子只許觀之不能合舞。表演時(shí)，男舞者需著藏袍、藏靴、長(zhǎng)袖白綢襯衣、配掛腰刀、頭戴高筒紅穗帽?！扒俊眲?dòng)作緩慢，其獨(dú)特的動(dòng)律是慢板重拍時(shí)，動(dòng)力腿卻屈身上提，一反重拍時(shí)動(dòng)力腿踏地的常規(guī)，形成身體重心虛實(shí)相間左右移動(dòng)的特點(diǎn)。“曲卓”歌詞內(nèi)容大多頌揚(yáng)活佛、神仙、雪獅、青龍、孔雀,以及宣佛法、祈禱吉祥等,跳“曲卓”視為祭神、娛神之行為,故表情需恭敬虔誠(chéng)。由此，“曲卓”所帶有的濃厚的宗教色彩便可見(jiàn)一斑了。

早期“孟卓”只允許男子參加，后來(lái)改變此俗，男女分別各站大半圓同舞，但亦無(wú)男女相攜作舞之俗。至今玉樹卓舞仍保留男子群舞和男女集體舞兩種形式。逢年過(guò)節(jié)、宗教節(jié)日、活佛坐床等喜慶、祭奠之日必跳“孟卓”。屆時(shí)群眾聚集于曠地，舞者少則十幾,多則數(shù)百，由“卓本莊”領(lǐng)舞，其后按年齡大小依次尾隨合舞。男子舞時(shí)，分兩組各站半圓，互相交替順時(shí)針?lè)较蚶@圓而舞。男女合舞時(shí)，分別圍成大半圓,男隊(duì)在內(nèi)象征太陽(yáng)，女隊(duì)在外象征月亮，女隊(duì)之首與男隊(duì)之尾相疊，取“日月同輝,吉祥如意”之意。卓舞的日月同輝隊(duì)形和順時(shí)針?lè)较蚶@圈作舞，與藏族傳統(tǒng)的宗教有關(guān)，佛家認(rèn)為萬(wàn)物向右旋轉(zhuǎn)方符合法則，反之則視為叛逆。

同卓舞一樣，“孟卓”為固定的專舞專曲，曲名即舞名。分快慢板，速度對(duì)比鮮明。起舞之前,男女各自聚集，分別慢速序唱一段歌詞，女隊(duì)尾音時(shí)，舞隊(duì)散開各就各位準(zhǔn)備起舞。速度不變，領(lǐng)舞引導(dǎo)眾人順時(shí)針?lè)较蚓徛龘]袖起舞，同時(shí)男女隊(duì)輪流歌唱，且歌且舞。5-6段后,舞蹈轉(zhuǎn)入暫短有力的快板，動(dòng)作和樂(lè)曲為慢板的變奏，2-3段頓然結(jié)束。過(guò)去卓舞自始至終無(wú)樂(lè)器伴奏，舞蹈轉(zhuǎn)速的空拍，以舞者跺地震動(dòng)腳腕串玲的鏗鏘聲填充、調(diào)整。

影響

玉樹地區(qū)歌舞的興起，年代十分久遠(yuǎn)。結(jié)古寺一世喜那活佛有著非凡的藝術(shù)天賦，他獨(dú)創(chuàng)的一百多種"多頂求卓"，奠定了玉樹成為歌舞之鄉(xiāng)的基礎(chǔ)。加上玉樹毗鄰藏、川、滇的地域優(yōu)勢(shì)，不斷吸收這些地區(qū)藏族歌舞的優(yōu)秀成果來(lái)豐富自己的文化藝術(shù)創(chuàng)作，日積月累，歌舞以成為玉樹人生活中的一大精神需要，"會(huì)說(shuō)話就會(huì)唱歌，會(huì)走路便會(huì)跳舞。"康巴人歌舞在青海民間歌舞中獨(dú)樹一幟，別具風(fēng)采，有著極高的藝術(shù)觀賞價(jià)值。 而玉樹地區(qū)的“卓”不同于其他以鼓為道具的“卓”，它是以袖子為主要道具來(lái)進(jìn)行表演的一種舞蹈，動(dòng)作主要圍繞著甩袖來(lái)進(jìn)行。表演時(shí)氣氛熱烈，節(jié)奏多變，常常同時(shí)有幾十人、上百人一起表演。每個(gè)舞蹈基本上是從慢到快漸進(jìn)發(fā)展，慢時(shí)如鴻毛落地，無(wú)聲無(wú)息，舞姿持重平穩(wěn)，舒展大方；快時(shí)則威風(fēng)烈烈，氣勢(shì)澎湃，動(dòng)作粗獷奔放，雄健慓悍，直至發(fā)展到極度狂熱而結(jié)束。玉樹卓的舞蹈服裝袖子很長(zhǎng)，全都拖在地上，男子舞蹈甩袖幅度大，動(dòng)作優(yōu)美瀟灑，手臂的運(yùn)動(dòng)路線變化多樣，旋轉(zhuǎn)自如。腿部的動(dòng)作幅度也很大，配合著手臂的甩袖作抬腿、撩腿、轉(zhuǎn)身等大幅度的跳躍、移動(dòng)動(dòng)作，動(dòng)作由慢到快，動(dòng)作路線以弧線為主，周身協(xié)調(diào)配合，整個(gè)舞蹈節(jié)奏鮮明，氣勢(shì)磅礴，將男性舞蹈陽(yáng)剛、帥氣之美充分的展現(xiàn)了出來(lái)；而女子舞蹈動(dòng)作柔美、流暢，甩袖和腳下動(dòng)作基本與男子舞蹈相近，但幅度較小，整個(gè)舞蹈展現(xiàn)出了女性柔美秀麗的風(fēng)格特點(diǎn)，體現(xiàn)出女性溫柔端莊的真我本色。 藏族舞蹈分為祭祀舞蹈和自?shī)市晕璧竷纱箢?。而《玉樹卓》舞是屬于自?shī)市晕璧傅牡湫痛?。每逢?jié)慶日里，所有的藏族姑娘和小伙子都穿上自己最美麗的服裝，帶上最漂亮的飾物來(lái)加入喜慶的隊(duì)伍，那時(shí)，眾多的舞者就在廣場(chǎng)和草原上表演《玉樹卓》，熱烈的氣氛將本來(lái)就喜慶的節(jié)日渲染的更加歡快，美好，所有人都在享受這種“狂歡”的儀式，分享其中的喜悅和幸福。我聽一個(gè)“玉樹卓”的舞者說(shuō)他們認(rèn)為“卓”的意思就是“狂舞”，瘋狂的跳舞，將自己的喜怒哀樂(lè)都表現(xiàn)在舞蹈當(dāng)中，讓他們“瘋狂”，也同時(shí)讓我們這些觀者為之傾倒，愿這門美麗的民間舞蹈藝術(shù)永遠(yuǎn)閃耀著它的光輝，帶給所有舞者和觀者幸福和吉祥。

傳承意義

卓舞具有廣泛的民眾和社會(huì)基礎(chǔ)，其豐富的表現(xiàn)形式、獨(dú)特的風(fēng)貌、精湛的技藝、強(qiáng)烈的個(gè)性為廣大群眾所稱譽(yù)，在藏族歌舞藝術(shù)中具有廣泛的代表性和顯著的典型性，顯示出很高的藝術(shù)價(jià)值。同時(shí)卓舞蘊(yùn)有古老而深邃的文化內(nèi)涵，在人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)等的研究中都有重要的價(jià)值。它所具備的凝聚力和激發(fā)力，在現(xiàn)代精神文明的建設(shè)中能發(fā)揮積極作用。

產(chǎn)品特點(diǎn)

鍋莊舞是一種無(wú)伴奏的集體舞。鍋莊舞有許多舞蹈名稱，亦即曲牌和詞牌，叨嘮半步舞、六步舞、八步舞、索例哆、猴子舞、孔雀舞牧羊曲等。鍋莊舞的舞步分"郭卓"（走舞）和"枯舞"（轉(zhuǎn)舞）兩大類。鍋莊邊舞邊唱，多為問(wèn)答對(duì)唱比賽。

舞蹈時(shí)，一般男女各排半圓拉手成圈，有一人領(lǐng)頭，分男女一問(wèn)一答，反復(fù)對(duì)唱，無(wú)樂(lè)器伴奏。整個(gè)舞蹈由先慢后快的兩段舞組成，基本動(dòng)作有"悠顫跨腿"、"趨步輾轉(zhuǎn)"、"跨腿踏步蹲"等，舞者手臂以撩、甩、晃為主變換舞姿，隊(duì)形按順時(shí)針行進(jìn)，圓圈有大有小，偶爾變換"龍擺尾"圖案。

歷史民俗

位于青藏高原東北部的青海省玉樹藏族自治州是長(zhǎng)江、黃河、瀾滄江三條偉大河流的共同發(fā)源地，這里蘊(yùn)藏著豐富的藏族歌舞文化，種類繁多，內(nèi)容也包羅萬(wàn)象，素有藏族“歌舞之鄉(xiāng)”的美譽(yù)。玉樹民間舞蹈主要由“卓”、“依”、“熱巴”、“熱依”和“國(guó)哇”等幾大類組成，風(fēng)格迥然，神韻各異，其中的“卓”舞最負(fù)盛名。

在玉樹藏語(yǔ)里，“卓”是舞、跳的意思，有的藏區(qū)也稱“鍋莊”，它是一種種類繁多，自?shī)市院軓?qiáng)的民間舞蹈。在眾多的“卓”舞中，最有影響的要數(shù)“求卓”?！扒笞俊币喾Q“切卓”，原是玉樹地區(qū)民間求神、敬神、請(qǐng)神的舞蹈，因包含驅(qū)邪祈祥的寓意而被吸收到寺院舞蹈之中，并形成和延續(xù)到“羌姆”（藏傳佛教各派寺院舉行宗教祭祀活動(dòng)即大法會(huì)上跳的宗教舞蹈）表演中。后來(lái)，它又從寺院流傳到民間，經(jīng)過(guò)歷代傳承，發(fā)展至今。

在玉樹民間認(rèn)為，“求卓”是藏族最古老的原始歌舞之一，早在宇宙形成時(shí)就已經(jīng)產(chǎn)生了。傳說(shuō)，7世紀(jì)文成公主遠(yuǎn)嫁西藏路過(guò)玉樹時(shí)，玉樹的百姓為公主的到來(lái)就舉行過(guò)隆重的賽馬和“依”、“卓”等舞的表演。

“天上有多少顆星，卓就有多少調(diào)；山上有多少棵樹，卓就有多少詞；耗牛身上有多少毛，卓就有多少舞姿。”這是人們對(duì)內(nèi)容豐富的卓舞的贊譽(yù)。卓舞的歷史淵源可以追溯到原始社會(huì)，玉樹卓舞中至今還保留著很多遠(yuǎn)古時(shí)代的痕跡。隨著藏族六大氏族的形成，玉樹卓舞逐漸以部落、部族和區(qū)域文化的形態(tài)發(fā)展起來(lái)。

“卓”是藏族對(duì)以舞為主的歌舞組合形式的泛稱?！白俊钡母拍钣衅洚a(chǎn)生的歷史背景和發(fā)展過(guò)程。據(jù)專家考證，它的早期形式與吐蕃時(shí)期的“盟誓”活動(dòng)很有聯(lián)系。盟誓的行文一般較長(zhǎng)，不太注重文字修飾，不易歌唱，但能朗誦。在宣布誓言時(shí)，為了充分表達(dá)感情往往輔以手舞足蹈之態(tài)，在此基礎(chǔ)上演變成以舞蹈為基本元素的藝術(shù)形式，便稱為“卓”。這一論述也比較合乎“情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故詠歌之；詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也”的情感發(fā)展層次，說(shuō)明藏族早期“卓”的意思是有其來(lái)源。

“卓”產(chǎn)生于游牧社會(huì)，早期除泛指擬獸舞、擬鳥舞之外，主要還指原始鍋莊舞而言。它是一種氏族部落娛神的祭壇禮儀和與盟誓文化有關(guān)的舞蹈形態(tài)，故而當(dāng)時(shí)的跳法比較拘謹(jǐn)，多垂頭俯胸，束手而舞，情緒沉悶，宗教色彩很濃。卓舞在早期文化活動(dòng)中不斷擴(kuò)大轉(zhuǎn)化，還發(fā)展為牧民歌舞和藏區(qū)各地各種鼓舞形式。然而在今天，卓舞的概念是泛指以舞為主、歌舞結(jié)合、歌時(shí)少舞、舞時(shí)不歌、歌與舞穿插進(jìn)行的表演形式。卓舞的稱謂因地區(qū)的方言而有所不同，康巴語(yǔ)稱“卓”，拉薩語(yǔ)稱“果卓”，常見(jiàn)漢譯為“鍋莊”“哥莊”。言而有所不同

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